الكاتب: admin

حیرة العلماء العامة فی بیان الائمة الاثنی عشر لقد حار علماء مدرسة الخلفاء فی بیان المقصود من الاثنی عشر فی الروایات المذکورة و تضاربت أقوالهم. فقد قال ابن العربی فی شرح سنن الترمذی: «فعددنا بعد رسول الله (صلی) اثنی عشر أمیراً فوجدنا: أبابکر، عمر، عثمان، علیّاً، الحسن، معاویة، یزید، معاویة بن یزید، مروان، عبد الملک بن مروان، الولید، سلیمان، عمر بن عبد العزیز، یزید بن عبد الملک، مروان بن محمد بن مروان، السفاح ….» ثمّ عدّ بعده سبعاً و عشرین خلیفة من العباسیّین إلى عصره، ثمّ قال: «و إذا عددنا منهم اثنی عشر انتهى العدد بالصورة إلى سلیمان، و إذا عددناهم بالمعنی کان معنا منهم خمسة، الخلفاء الأربعة و عمر بن عبد العزیز، و لم أعلم للحدیث معنى» (شرح ابن العربی على سنن الترمذی 9: 68 ـ 69.) و قال القاضی عیاض فی جواب القول: أنّه ولّی أکثر من هذا العدد؟ : «هذا اعتراض باطل، لأنّه (ص) لم یقل: لا یلی إلاّ اثنا عشر، و قد ولّی هذا العدد، و لا یمنع ذلک من الزیادة علیهم». (شرح النووی على مسلم 12: 201 ـ 202. و فتح الباری 16: 339 و اللفظ منه و کرّره فی ص341). و نقل السیوطی فی الجواب: «أنّ المراد: وجود اثنی عشر خلیفة فی جمیع مدّة الإسلام إلى القیامة یعملون بالحقّ و إن لم یتوالوا.» (تاریخ الخلفاء للسیوطی: 12) و فی فتح الباری: «و قد مضى منهم الخلفاء الأربعة و لابدّ من تمام العدة قبل...

حمايته للإسلام يظهر من جهاده و حربه عليه السلام مع الاعداء و لا یقع ذلک الا بعد ظهوره علیه السلام و الدعاء لتعجیل فرجه من اوضح الطرق لنیل هذه البغیة العظماء. في البحار (1) عن النعماني بإسناده (2) عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: كأني بدينكم هذا لا يزال موليا يفحص بدمه ثم لا يرده عليكم إلا رجل منا أهل البيت … . ———————————————————– 1 – بحار الأنوار 52: 352، باب 27، ذيل 106. 2 – غيبة النعماني:...

ورد في التوقيع المروي في آخر الاحتجاج (1) عنه عليه السلام: لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض و السماء فلتطمئن بذلك من أوليائنا القلوب. و قال السيد الأجل علي بن طاوس رحمه الله في المهج: و كنت أنا بسرّ من رأى فسمعت سحرا دعاءه عليه السلام فحفظت منه من الدعاء لمن ذكره من الأحياء و الأموات: و أبقهم، أو قال: و أحيهم في عزنا و ملكنا و سلطاننا و دولتنا، و كان ذلك في ليلة الأربعاء ثالث عشر ذي القعدة سنة ثمان و ثلاثين و ستمائة. إنتهى كلامه رفع مقامه. و في الكافي (2) بإسناده عن أبي عبد الله عليه السلام عن رسول الله (صلى الله عليه و آله) في خطبته في مسجد الخيف قال ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم: إخلاص العمل لله و النصيحة لأئمة المسلمين و اللزوم لجماعتهم فإن دعوتهم محيطة من ورائهم. يعني دعوة الأئمة عليهم السلام. و في الكافي (3) أيضا بإسناده عن رجل من قريش من أهل مكة قال: قال سفيان الثوري: اذهب بنا إلى جعفر بن محمد (عليه السلام) قال: فذهبت معه إليه، فوجدناه قد ركب دابته، فقال له سفيان: يا أبا عبد الله! حدّثنا بحديث خطبة رسول الله (صلى الله عليه و آله) في مسجد الخيف. قال: دعني حتّى أذهب في حاجتي، فإني قد ركبت، فإذا جئت حدثتك. فقال: أسألك بقرابتك من رسول الله (صلى الله ليه و آله ) لما حدثتني. قال: فنزل. فقال...

لا يظهر العدالة فی العالم الا بعد الحرب مع الاعداء و المخالفین لاحیاء الحریّة فی العالم و من البدیهیات لکل من کان له قلب و هو رشید محاربة مع الظالمین من جماهیر المسلمین من اوجب الواجبات العقلیّة و الدینیّة و لا یقع العدل فی العالم الا بعد ذلک المحاربة مع السفیانی و الدجال و الیمانی و … و هذا واقع بعد ظهموره علیه السلام و اسهل الطرق لتسهیل فرجه الدعاء. بين الحرب و بين الجهاد فرق، أنّ الجهاد بالنّسبة إلى الكفّار، و الحرب يعم أهل كلمة الإسلام، كما تدلّ عليه آية المحارب، و غيرها. و كيف كان فيشهد لما ذكرنا ما في البحار (1) عن النعماني بإسناده عن الفضيل قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن قائمنا إذا قام استقبل من جهة النّاس أشدّ ما استقبله رسول الله (صلى الله عليه و آله) من جهّال الجاهليّة. فقلت كيف ذلك؟ قال: إن رسول الله (صلى الله عليه و آله) أتى النّاس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة و إن قائمنا إذا قام أتى الناس و كلّهم يتأوّل عليه كتاب الله، و يحتج عليه به … . و في رواية أخرى (2) عنه عليه السلام: فيتأولون عليه كتاب الله و يقاتلونه عليه. و عنه عليه السلام (3): أنّه قال ثلاثة عشر مدينة و طائفة يحارب القائم أهلها و يحاربونه: أهل مكّة و أهل المدينة و أهل الشّام و بنو أمية و أهل البصرة، و...

اجتماع الكلمة علی التوحید و اعتلاء الاسلام فی العالم لا یوقع الا بظهوره علیه السلام و بسط العدل و القسط بین العباد و هذا احد الوجوه فی ضرورة الدعاء لتعجیل فرجه الشریف. في دعاء الندبة (1): أين جامع الكلم على التقوى. و في كتاب المحجة (2) و غيره عن أميرالمؤمنين في قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله …) (3)، حتى لا تبقى قرية إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله بكرة و عشيّا. و عن ابن عباس (الذي قال أكثر ما قلت في التفسير مأخوذ عن أمير المؤمنين عليه السلام) قال: لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي و لا نصراني، و لا صاحب ملّة إلا صار إلى الحق الإسلام، حتى تأمن الشاة و الذئب، و البقرة و الأسد، و الإنسان و الحية، حتى لا تقرض الفأرة جرابا، و حتى توضع الجزية، و يكسر الصليب و يقتل الخنزير، و هو قوله تعالى: (ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون) (4) و ذلك يكون عند قيام القائم (عليه السلام). و قال علي بن إبراهيم (5) عند تفسير هذه الآية: إنها نزلت في قائم آل محمد (عليهم السلام). و في كتاب المحجة عن العياشي (6) في تفسيره عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى: (و له أسلم من في السماوات و الأرض طوعا و كرها) (7) قال: إذا قام القائم لا يبقى أرض إلا نودي فيها بشهادة أن لا إله إلا الله...