الكاتب: dr.jalal

القادیانیة؛ هی إحدى الفرق الباطنیة ظهرت فی آخر القرن التاسع عشر فی الهند. وفی أفریقیا تسمى بالأحمدیّة تمویها على المسلمین بأنّهم ینتسبون إلى الرسول صلى الله علیه وآله وسلم. والقادیانیة فی حقیقتها مؤامرة على الإسلام دینیة وسیاسیة، [۱] احتضنها الإنجلیز عندما استعمروا الهند وتغلغلت بین صفوف المسلمین وبدأت توجّه دعوتها إلى البلاد العربیة فظهرت فی سوریا والعراق وإندونیسیا [۲] وکانت تتمنى بإلحاح لوجود من یصغی لها فی الجزیرة العربیة ولم تستطع فی ذلک الوقت. وکانوا یحلمون بالوصول للجزیرة العربیة والخلیج لکن ادعاء القادیانی النبوّة کان عامل تأخیر لدخولها هذه المناطق، حتّى قال بعض القادیانیین: (یا لیت أن القادیانیة کانت تظهر غلام أحمد بصورة غیر النبی)، ولو فعلوا هذا لکانت دخلت فی العالم کله [۳]، وبرزت القادیانیة کعمیل قوی للإنجلیز باسم الإسلام. لقد جرّت بریطانیا فتنا عظیمة على المسلمین لا یزال المسلمون یعانون منها، حیث فرقت کلمتهم وأوجدت عملاء فی کل بلد إسلامی من أبناء ذلک البلد، ووجدوا القادیانیین خیر من یحقق مآربهم ویخون أمته الإسلامیة التی کان ینتسب إلیها. لقد سارت القادیانیة على خُطا مرسومة لها من قبل الإنجلیز، فها هو القادیانی یقول: (لقد قضیت عمری فی تأیید الحکومة الإنجلیزیة ونصرتها وقد ألّفت فی منع الجهاد ووجوب الطاعة وأولی الأمر ” الإنجلیز ” من الکتب والإعلانات والنشرات ما لو جمع بعضها على بعض لملأ خمسین خزانة!! وقد نشرت جمیع هذه الکتب فی البلاد العربیة ومصر والشام وترکیا، وکان هدفی دائما أن یصبح المسلمون مخلصین لهذه الحکومة وتمحی من قلوبهم...

مداومة الدعاء لفرج مولانا المهدی موجب لازدیاد النعم والكلام في تحقيق هذا المرام يقع في مقامات: الأول: في أن وجوده نعمة. الثاني: في وجوب شكر النعمة. الثالث: في أن شكر النعمة سبب للمزيد. الرابع: في معنى الشكر. الخامس: في أن الدعاء من أقسام الشكر والإشارة إلى سائر أقسامه. أما الأول: فيدل عليه العقل والنقل، أما العقل فلا ريب في أن أعظم النعم الإلهية ما يكون سببا للفوز بمعرفة المعارف الربانية والعلوم النافعة ولنيل الدرجات الرفيعة والنعم الأبدية الأخروية وغيرها مما لا يخفى على ذي مسكة وهذا هو الإمام الذي به يعرف الله ويعبد وبه يصل العبد إلى ما يهواه من المقامات العلية والمواهب السنية كما ورد في روايات كثيرة. وأمّا النقل فروايات كثيرة جدا. – منها ما في (الكافي: 1 / 217 باب نعمة الأئمة ح 1) بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، في قول الله عز وجل: (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا) قال: نحن النعمة التي أنعم الله بها على عباده وبنا يفوز من فاز يوم القيامة. وروى في غاية المرام عن تفسيري العياشي والقمي، ومثله ما في غاية المرام أيضا بإسناده عن أمير المؤمنين (عليه السلام) في قوله تعالى: * (ثم لتسألن يومئذ عن النعيم) * قال: نحن النعيم. وعن أبي الحسن موسى (عليه السلام)، قال: نحن نعيم المؤمن، وعلقم الكافر. العلقم: الحنظل، وكون وجود الإمام كذلك بزعم الكافر لانزجاره عنه بسبب كفره أو المراد بيان حالهما يوم القيامة، فإن المؤمن يتنعم بأنواع النعم...

المکارم التی تحصل بالدعاء للامام المهدی – أنه سبب فزع الشيطان اللعين وتباعده عن الداعي بنحو اليقين، والدليل على ذلك من وجهين: أحدهما: العقل، وتقريره أنه لا ريب في أن هذا العمل الشريف عبادة نفيسة توجب كمال الإيمان والقرب إلى الله عزّ وجلّ، وكلّما كمل إيمان المؤمن وازداد قربه من الله عز اسمه ازداد الشيطان عنه بعدا ونفورا وليس ذلك إلا لميل كل شئ إلى ما هو من سنخه وجنسه، فكما أن الإنسان كلما كمل في مراتب العبادة والاجتهاد في الطاعة، وكسب الأخلاق الحسنة قرب من عالم الملكوت وانكشف له ما لا ينكشف لغيره. ولذلك ورد في الحديث: لولا أن الشياطين يحومون حول قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماء. كذلك يبعد عن الهواجس الشيطانية، والوساوس النفسانية، والشهوات الحيوانية ويبعد عنه الشيطان المغوي، والهوى المردي، حتى يبلغ الدرجة المذكورة. في الحديث القدسي، المروي عن الصادق (عليه السلام) في أصول الكافي: ما تقرب إلي عبد بشئ أحب إلي مما افترضت عليه، وإنه ليتقرب إلي بالنافلة حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها، إن دعاني أجبته، وإن سألني أعطيته. الخبر. قد اختلج بالبال في توضيح هذا المقال وجهان: الأول: أن يكون المراد أن العبد إذا بلغ تلك الدرجة العليا والمرتبة القصوى لم يكن همه إلا الله تعالى، وذهل عن ما سواه، وذكر السمع والبصر واللسان من باب المثال، يعني لا يريد شيئا إلا الله، فهو سمعه وهو...

الشفاعة في يوم القيامة وتحقيق المرام في هذا المقام، يستدعي ذكر أمور: الأول: في معنى الشفاعة. الثاني: إثبات الشفاعة. الثالث: الإشارة إلى الشفعاء يوم القيامة. الرابع: من يستحق الشفاعة. الخامس: كون الدعاء بتعجيل فرج مولانا صاحب الزمان (عليه السلام) سببا للفوز بشفاعته صلوات الله عليه – فنقول ومن الله التوفيق. الأمر الأول في معنى الشفاعة المقصودة وهو أن يطلب الشخص ممن فوقه خيرا لمن دونه، وذلك الخير إما إسقاط عقاب، أو زيادة ثواب، أو كلاهما، فإن كانت الشفاعة لأهل الطاعة كان معناه طلب زيادة ثوابهم ورفع درجاتهم، وإن كانت لأهل الإساءة كان معناه طلب العفو عن زلاتهم وسيئاتهم، وإسقاط عقابهم، أو إسقاط العذاب، والفوز بالمنافع جميعا وهذا الذي ذكرناه هو الحق في تحقيق معنى الشفاعة. وقد خالف في ذلك فرقتان: التفضيلية، والوعيدية على ما حكي عنهما. فقال الأولون: إنها مختصة بدفع المضار، وإسقاط العقاب عن مستحقيه من مذنبي المؤمنين، وإليه ذهب جمع من علمائنا. وقال آخرون: هي في زيادة المنافع للمطيعين، والتائبين دون العاصين. وقال المحقق الطوسي رفع الله تعالى درجته: الحق صدق الشفاعة فيهما أي لزيادة المنافع وإسقاط المضار، وثبوت الثاني له (عليه السلام) بقوله: ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي. إنتهى. الحق ثبوت الشفاعة له (عليه السلام) بكلا القسمين: الأمر الثاني: في إثبات الشفاعة المصطلحة لا ريب في جواز الشفاعة عقلا. وأمّا وقوعها فيدل عليه مضافا إلى أنه من ضروريات المذهب، بل الدين، كما صرح به المجلسي في حق اليقين الكتاب والسنة والإجماع وكل واحد منها كاف...

فاعلموا ایّها المومنون: تعظیم الامام المهدی أنه تعظيم لله وتعظيم لدين الله وتعظيم لرسول الله (عليه السلام). وأمّا كونه تعظيما لله فهو مما لا يحتاج إلى بيان لأن تعظيم كل مؤمن لمحض الإيمان، ليس إلا لتعظيم الخالق المنان. وأمّا حسن تعظيم دين الله، فمن البديهيات عند ذوي العقول، فلا نحتاج إلى ذكر خبر منقول، مع أنه قد شرع كثير من الواجبات والسنن لأجل هذا الأمر الحسن، كالأغسال المسنونة، وصلاة التحية والطهارة لدخول المساجد وقراءة القرآن وغيرها مما لا يحتاج إلى البيان. ويعجبني هنا نقل حكاية لطيفة فيها موعظة شريفة، ذكرها يناسب المقام ويكون تنبيها لأولي الأفهام، من كتاب إعلام الناس، بما جرى للبرامكة مع بني العباس، حكى محمد بن يزيد المبرد قال: كان أبو عثمان المازني، جاء إليه يهودي وسأله أن يقرأه كتاب سيبويه وبذل له مائة دينار، فامتنع أبو عثمان من ذلك فقلت له سبحان الله ترد مائة دينار مع فاقتك وحاجتك إلى درهم واحد؟ فقال: نعم يا أبا العباس! اعلم أن كتاب سيبويه يشتمل على ثلاثمائة آية من كتاب الله، ولم أرد أن أمكن منها كافرا، فسكت ولم يتكلم. قال المبرد فما مضت إلا أيام، حتى جلس الواثق يوما للشرب، وحضر عنده ندماؤه، فغنت جارية في المجلس هذا الشعر: أظلوم إن مصابكم رجلا * أهدى السلام تحية ظلم فنصبت (رجلا) فلحنها بعض الحاضرين من الندماء، وقال: الصواب الرفع لأنه خبر أن، فقالت الجارية ما حفظته من معلمي إلا هكذا ثم وقع النزاع بين الجماعة فمن قائل الصواب...