الكاتب: admin

تشابه مولانا المهدی بابراهیم النبی بجهات عدیدة: 1- إبراهيم عليه السلام خفي حمله و ولادته. القائم عليه السلام خفي حمله و ولادته. 2- إبراهيم عليه السلام كان (1) يشبّ في اليوم كما يشبّ غيره في الجمعة، و يشبّ في الجمعة كما يشبّ غيره في الشهر، و يشبّ في الشهر كما يشبّ غيره في السّنة كما ورد بذلك الرواية عن الصادق عليه السلام. القائم عليه السلام كذلك. ففي خبر (2) حكيمة رضي الله عنها المفصل قالت: فلمّا كان بعد أربعين يوما دخلت دار أبي محمّد عليه السلام فإذا مولانا صاحب الزّمان عليه السلام يمشي في الدّار فلم أر وجها أحسن من وجهه، و لا لغة أفصح من لغته. فقال لي أبو محمّد عليه السلام هذا المولود الكريم على الله عزّ و جلّ. قلت له: يا سيّدي! له أربعون يوما و أنا أرى من أمره ما أرى. فقال عليه السلام: يا عمّتي! أما علمت أنا معشر الأوصياء ننشأ في اليوم ما ينشأ غيرنا في جمعة و ننشأ في الجمعة ما ينشأ غيرنا في السنة، الخبر. 3- إبراهيم: اعتزل الناس قال الله عز وجل نقلا عنه: ( و أعتزلكم و ما تدعون من دون الله) الآية. القائم عليه السلام: اعتزل الناس و قد مرّ ما يدلّ على ذلك في حرف العين. 4- إبراهيم: وقع له غيبتان. القائم عليه السلام: وقع له غيبتان. 5- إبراهيم: لبس قميصا جاء به جبرائيل من الجنة حين ألقي في النار. القائم عليه السلام: يلبس هذا القميص بعينه...

تشابه مولانا المهدی بآصف بن برخيا بجهات عدیدة: 1- آصف علیه السلام كان عنده علم من الكتاب. القائم عليه السلام عنده علوم الكتاب. 2- آصف غيّبه الله تعالى غيبة طال أمدها كما روي في كمال الدين (3). القائم عليه السلام غيّبه الله تعالى غيبة طال أمدها كما روي في كمال الدين (3). 3- آصف اشتدّت البلوى على بني إسرائيل بغيبته. القائم عليه السلام اشتدّت البلوى على المؤمنين بغيبته. (مكيال المكارم، ميرزا محمّد تقي الأصفهاني 1: 197) ……………………………………………………. 1 – إكمال الدين 1: 157، باب 7، ح...

تشابه مولانا المهدی بآدم النبي بجهات عدیدة: 1- آدم: أورثه الله تعالى الأرض جميعها ، و جعله خليفة فيها ، فقال: ( إني جاعل في الأرض خليفة ) . و الحجة عليه السلام يورثه الله تعالى جميع الأرض و يجعله خليفة فيها . كما ورد عن أبي عبد الله عليه السلام (1) في تفسير قول الله عز و جل (2) ( وعد الله الذين آمنوا و عملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) أنه القائم و أصحابه، و يقول حين ظهوره بمكة ماسحا يده على وجهه : (الحمد لله الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض) إلى آخر الآية . كما في حديث المفضل : و يخرج و على رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه . و كما عن النبي صلى الله عليه و آله: آدم ( عليه السلام ) بكى حتى صار في خديه أمثال الأودية (3) . كذلك ما عن الصادق عليه السلام (4) : القائم قال في زيارة الناحية: فلأندبنك صباحا و مساء ، و لأبكين عليك بدل الدموع دما. 2- آدم : نزل في حقّه: (و علم آدم الأسماء كلها). القائم: علمه ما علمه آدم، و ما لم يعلمه آدم . فإن آدم أعطي من الاسم الأعظم خمسة و عشرين حرفا . كما في الحديث، و قد أعطي نبينا صلى الله عليه و آله اثنان و سبعون حرفا و جميع ما أعطاه الله تعالى النبي أعطاه أوصياءه عليهم السلام حتى انتهى إلى مولانا القائم...

قال ابن کثیر: و فی التوراة الّتی بأیدی أهل الکتاب ما معناه: أنّ الله تعالى بشّر إبراهیم بإسماعیل، و أنّه ینمّیه و یکثّره و یجعل من ذرّیّته اثنی عشر عظیماً. و قال: قال ابن تیمیّة: و هؤلاء المبشّر بهم فی حدیث جابر بن سمرة و قرّر أنّهم یکونون مفرّقین فی الأمّة و لا تقوم الساعة حتّى یوجدوا. و غلط کثیر ممّن تشرف بالإسلام من الیهود، فظنّوا أنّهم الّذین تدعو إلیهم فرقة الرافضة فاتّبعوهم. (تاریخ ابن کثیر 6 : 249 ـ 250.) و البشارة المذکورة أعلاه فی سفر التکوین، الإصحاح  (17/الرقم 18 ـ 20) من التوراة المتداولة فی عصرنا، و قد جاءت هذه البشارة فی الأصل العبری کالآتی: جاء فی سفر التکوین قول (الرب) لإبراهیم (علیه السلام) ما نصّه بالعبریة: “قی لِیشْماعیل بیرَخْتی أوتوقی هِفْریتی أوتو قی هِرْبیتی بِمِئوْد مِئود شنیم عَسار نِسیئیم یولید قی نِتتیف لِگوی گدول ( العهد القدیم” سِفر التکوین 17/20، ص22 ـ 23.) و  تعنی حرفیّاً: “و إسماعیل أُبارکه، و أُثمّره، و أکثّره جداً جداً، اثنا عشر إماماً یلد، و أجعلهُ أُمةً کبیرة”. “بشارات سِفر التکوین 17/20 الأصل العبری بالرسول صلى الله علیه و آله و سلم و بالأئمة علیهم السلام” أشارت هذه الفقرة إلى أنّ المبارکة، و الأثمار، و التکثیر إنّما یکون فی صلب إسماعیل علیه السلام و “شنیم عسار” تعنی “إثنا عشر”، و لفظة”عسار” تأتی فی “العدد الترکیبی إذا کان المعدود مذکراً”(1)، و المعدود هنا “نسیئیم” و هو مذکر و بصیغة الجمع لاضافة الـ...

یات المختصّ فی المتون الامامیّه. 1- المهدی فی تفسیر ظاهر الآیات: الآیة الاولی: قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه‏ِ وَ اصْبِرُوا إنَّ الاْءرضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَن یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ العاقِبَةُ لِلْمـُتَّقینَ.(1) الآیة الثانیة: … و العاقِبَةُ لِلْمـُتَّقینَ.(2) الروایات: 1- العیّاشیّ: أبوخالد الکابُلیّ، عن أبی‏جعفر علیه‏السلام قالَ: وَجَدْنا فی کِتابِ عَلیٍّ علیه‏السلام : «إنَّ الاْءرضَ لِلَّه… وَ العاقِبَةُ لِلمُتَّقینَ»: وَ أ نَا وَ أهلُ بَیتِیَ الَّذینَ أوْرَثَنا اللّه‏ُ الأرضَ. وَ نَحنُ المُتَّقونَ، وَ الأرضُ کُلُّها لَنا، فَمَنْ أحْیا أرضا مِنَ المُسْلِمینَ فَعَمَرَها فَلْیُؤَدِّ خَراجَها إلَی الإمامِ مِنْ أهلِ بَیتِی، وَ لَهُ ما أکَلَ مِنها،… حَتّی یَظْهَرَ القائِمُ مِنْ أهلِ بَیتِی بِالسَّیفِ، فَیَحویها وَ یَمنَعُها وَ یُخرِجُهُم عَنها، کَما حَواها رَسُولُ اللّه‏ِ صلی ‏الله ‏علیه‏ و ‏آله ‏و سلّم وَ مَنَعَها؛ إلاّ ما کانَ فی أیدی شِیعَتِنا فَإنَّهُ یُقاطِعُهُم، وَ یَتْرُک الأرضَ فی أیدِیهِم.(3) آیات المختصّ فی المتون الامامیّه. 1- المهدی فی تفسیر ظاهر الآیات: الآیة الاولی: قالَ مُوسی لِقَومِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّه‏ِ وَ اصْبِرُوا إنَّ الاْءرضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَن یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ العاقِبَةُ لِلْمـُتَّقینَ.(1) الآیة الثانیة: … و العاقِبَةُ لِلْمـُتَّقینَ.(2) الروایات: 1- العیّاشیّ: أبوخالد الکابُلیّ، عن أبی‏جعفر علیه‏السلام قالَ: وَجَدْنا فی کِتابِ عَلیٍّ علیه‏السلام : «إنَّ الاْءرضَ لِلَّه… وَ العاقِبَةُ لِلمُتَّقینَ»: وَ أ نَا وَ أهلُ بَیتِیَ الَّذینَ أوْرَثَنا اللّه‏ُ الأرضَ. وَ نَحنُ المُتَّقونَ، وَ الأرضُ کُلُّها لَنا، فَمَنْ أحْیا أرضا مِنَ المُسْلِمینَ فَعَمَرَها فَلْیُؤَدِّ خَراجَها إلَی الإمامِ مِنْ أهلِ بَیتِی، وَ لَهُ ما أکَلَ مِنها،… حَتّی یَظْهَرَ القائِمُ مِنْ أهلِ...